“清角”，为唐代著名古琴，琴为神农式。琴长一 百二十六厘米，琴额宽二十一厘米，琴肩宽二十二 厘米，琴尾宽十五点五厘米。桐梓良材，鹿角灰胎， 黄杨轸足，通体黑漆加以朱漆修饰。琴面及琴侧大 蛇腹断纹显著，琴腹内墨书『大唐雷威制』，琴背 为不规则蛇腹断纹。琴背有铭文，琴名“清角”， 大有渊源。

一枚是玉印；另一枚是铜印，释文是长荼。长姓 就是张姓，荼在《说文解释》当中是【荼】，苦 茶也』，所以荼字通现在的茶。同样内容，同样 姓氏的印章在战国时期除了某些成语以外，是很 难碰到的，因此这两枚印章十分难得。

孔子比德如玉，《礼记 玉藻》载：“古之君子必 佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏， 周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然 后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则 鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”

迦叶尊者身体向右倾斜，着僧服，袈裟搭于左臂。 尊者十指相扣，这与迦叶尊者不合掌的传说有关。 因为尊者前世为佛身装金，所以十指的光明特别大， 若是合掌光明刺眼，来礼佛之人恐睁不开眼，所以 佛祖开方便，令其不必合掌。此座单体菩萨造像， 呈站立姿势，褒衣博带，贴金画彩遗存，色彩保存 度很高，实属不易。菩萨身披天衣，衣褶自然下垂， 衣褶采用圆雕与线雕结合手法。璎珞垂于躯体及两 侧，整体造型稳重，气势宏浑。虽为残躯，仍可看 出具有典型的北方审美特称。

[稍可]寓意是：为人处世当知进退，凡事稍可即 应知足”。是反清复明的志士傅山先生手书。傅 山先生精通 哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书 法、绘画、金石、武术等等

春秋末期、战国初期玻璃眼珠多为类形球，并不规整， 有个像扁方形或扁鼓形。尺寸比较小，绝大多数直径 不足二厘米。采用西亚常用的几何图案，蜻蜓眼珠的 纹饰风格是独树一帜的，其主题都只是同心圆。以平 嵌手法嵌入，中心点为深蓝色，外层则褐白相间或蓝 白相间。嵌入之眼珠地浑然一体，不突出也不易脱落。 战国晚期的蜻蜓眼珠有别于春秋末期或战国早期，尺 寸稍大，手工愈加精堪。仍为不透明白、蓝、褐、土 黄色。但其纹饰绚烂多姿，极富变化，圆圈纹或凸起 或剔刻，造成鼓眼的效果；也有眼的白色轮廓以“祈 月”形成替同心圆，造成斜视的效果，使“眼”更加 生动传神。

春秋末期、战国初期玻璃眼珠多为类形球，并不规整， 有个像扁方形或扁鼓形。尺寸比较小，绝大多数直径 不足二厘米。采用西亚常用的几何图案，蜻蜓眼珠的 纹饰风格是独树一帜的，其主题都只是同心圆。以平 嵌手法嵌入，中心点为深蓝色，外层则褐白相间或蓝 白相间。嵌入之眼珠地浑然一体，不突出也不易脱落。 战国晚期的蜻蜓眼珠有别于春秋末期或战国早期，尺 寸稍大，手工愈加精堪。仍为不透明白、蓝、褐、土 黄色。但其纹饰绚烂多姿，极富变化，圆圈纹或凸起 或剔刻，造成鼓眼的效果；也有眼的白色轮廓以“祈 月”形成替同心圆，造成斜视的效果，使“眼”更加 生动传神。

骆驼四腿曲卧，头向上仰，腿用力作跃跃欲起状， 驼头顶长鬃毛下垂至后项，项下同样长鬃垂至胸 下，背有双高峰，上有背囊，此卧跪骆驼俑造型 生动，神态昂扬栩栩如生，把将起立的瞬间形象 与神态表现的非常真切，准备踏上远行的征途。

这件冀南样式的经柜高184厘米，宽142厘米，厚63厘 米，前脸柜面四门横列，四扇门上端横列三块绦环板， 镶嵌有折枝花卉与飞鸟纹饰高浮雕。画面图样的高浮 雕为冀南样式的经柜所独有，其它样式的经柜均为图 案或类图案样式的高浮雕。近二十年的时间，类似的 冀南样式的经柜只见过三件，柜体上装饰的高浮雕雕 刻风格与辽金玉器雕刻极为相似，是典型的“春水秋 山”雕刻风格，契丹民族喜猎，皇帝尤之，更受长期 逐水草而居的游牧生活影响，衍生出这种极具风格特 点的雕刻手法。